Cексуальные фантазии у итальянских мужчин и женщин

Откуда берутся мужские и женские сексуальные фантазии? Какие из них чаще встречаются у мужчин и женщин? Почему они существуют и составляют самую важную часть нашей сексуальной жизни?

Об этом рассказывают Вилли Пазини, Клод Крепо и Умберто Галимберти в своей прекрасной книге «Сексуальное воображение» изд. Р. Кортина, [1988]:

«Эротические образы можно определить как способность людей мысленно самоэротизировать себя посредством создания фантазмов [фантазий, мое примечание]. Структурно ее можно считать эквивалентом интрапсихической эрогенной зоны. Что касается эротического фантазма, то это сознательное ментальное представление, обычно принимающее более или менее причудливую форму, наделенную эротическим значением, способным вызвать генитальное возбуждение. Эротическая фантазия всегда подразумевает наличие сознательного или бессознательного желания; через фантазм определяется и концентрируется желание. […]»

«Эротический фантазм может проявляться спонтанно; в этом случае образ или интрапсихическая зрительная иллюзия вырабатывается вне сознания, чтобы проявиться позднее, как только он будет сформирован. становится своего рода магическим заклинанием, с помощью которого субъект овладевает желаемой вещью. В ночном сне призрак всегда появляется непроизвольно, в то время как в дневном сне субъект имеет большую склонность фильтровать свои собственные фантазматические произведения и оставлять вход в мир. поле сознания только те, которые не угрожают его эмоциональному равновесию».

«Некоторые призраки обладают очень сильной эрогенной силой и поэтому очень сопротивляются. Однажды установившись, они сохраняют свою силу на протяжении многих лет и почти неизгладимо закрепляются в воображении;[…].

«Эти фантазмы, которые можно квалифицировать как первичные, формируются в определенных ситуациях; часто они происходят из первых инфантильных эротических возбуждений или из пубертатных эротических кодирований, более полных аффектов и направленных на удовлетворение основных психоаффективных потребностей. К этим первичным фантазмам добавляются обычно вторичные призраки, имеющие гораздо более короткое существование и содержание которых вырабатывается, исходя из бытовых раздражителей. Это эфемерные призраки, быстро угасающие. Во время половой активности вторичные призраки первыми используются для подпитки «возбуждения; если они недостаточны, они затем заменяются первичными фантазмами».

«Фантазм обычно черпает свою эрогенную силу из более или менее явного сексуального содержания. Но эротический фантазм может иметь и несексуальное содержание; это особенно очевидно в фетишизме, где неодушевленный предмет, одежда или несексуальное поведение составляют центральный элемент призрака. У некоторых людей, особенно у женщин, сам факт представления сцены нежности, ласковой руки имеет сильное эрогенное значение. В пределе религиозная мысль может иметь эрогенный характер, даже если первоначальная сознательная интенция облативна и антигедонична. Давайте подумаем о мистических трансах Cвятой Терезы Авильской.

Это явление встречается прежде всего у женщин, […]. «Призрак может состоять из одного образа: он может украдкой явиться в сознание и быть только своего рода ментальной вспышкой (вспышкой-образом), а также может добровольно поддерживаться и оживляться призракующим субъектом».

«Что касается персонажей-призраков, то они обычно моделируются по образцу реальности, даже если в некоторых случаях они могут быть чисто вымышленными, подлинными творениями разума».

«По своему содержанию призрак может быть более или менее точным отображением уже пережитого опыта; таким образом, человек может вспомнить сексуальный опыт, сохранивший эрогенную ценность: тогда фантазм смешивается с воспоминанием». [(1), с. 29, 30, 31]

«Некоторые эротические призраки легче встречаются у женщин. Например, женщины чаще, чем мужчины, прибегают к сентиментальным фантазиям, в которых наслаждение вписывается в рамки привязанности, нежности и любви. Даже некоторые призраки эксгибиционистского типа (например, медленно раздевающиеся перед лицом противоположного пола), нарциссического типа (обладающие огромной силой сексуального влечения), мазохистского типа (подвергающиеся агрессии, избиения ), как и гомосексуалисты, гораздо чаще встречаются у женщин. Призраки антимадонны (будучи похотливой женщиной, проституткой) также занимают важное место в женском эротическом воображении. Вопреки тому, что можно было бы предположить, призраки, предполагающие потребность в принуждении (связывание, похищение силой, изнасилование и т. д.), встречаются у мужчин почти так же, как и у женщин.

Мужчины, со своей стороны, чаще имеют фантазии вуайеристского типа (представьте, что человек противоположного пола медленно раздевается, хвастается или мастурбирует, представляя себе сцену женского гомосексуализма, эротический фильм). В этих призраках удовольствие в основном приходит от наблюдения, от пассивного наблюдателя. Опять же по результатам нашего исследования, у мужчин гораздо чаще встречаются следующие фантазии: полигамные фантазии (сексуальные действия с несколькими лицами противоположного пола одновременно), фетишистские фантазии (представление, например, лица противоположного пола секс в возбуждающей одежде или аксессуарах), орогенитальные фантазии (минет, куннилингус, оральная эякуляция), фантазии инициации (сексуальное инициирование молодого человека противоположного пола), фантазии активного принуждения (связывание и сексуальное стимулирование лица противоположного пола). секс, принуждая его к сексуальной активности). Образ антимадонны также занимает особое место в мужском воображении; в то время как женщина идентифицирует себя с анти-Мадонной, мужчина, со своей стороны, делает ее объектом сексуального потребления; чем более грязной и низменной будет анти-Мадонна, тем более необыкновенной она окажется как раздатчица наслаждения. Давайте подробнее рассмотрим некоторые из этих половых различий.
Как объяснить, во-первых, что у женщин больше эротических сентиментальных фантазий, чем у мужчин? Мы, конечно, не должны упускать из виду роль социальной обусловленности. В нашем обществе женщины учатся посредством образования отдавать себя любви и становиться «существом нежности»; она привыкает не отделять любовь от сексуального поведения и оправдывать эротическое удовольствие любовной связью. Если сентиментальные компоненты имеют большую эрогенную ценность у женщин, то, возможно, это также связано с некоторыми особенностями ее эротики, связанными главным образом с ее телесностью. Например, женский эротизм будет менее генитальным, более глобализированным, чем мужской. С этой точки зрения женщине было бы легче эротизировать чувство, эмоциональную связь, так же как ей было бы легче эротизировать экстрагенитальный телесный раздражитель (ласка по руке, по волосам, поцелуй, так далее.). Кроме того, женщины чаще, чем мужчины, склонны прибегать к призракам эксгибиционистского типа. Это можно объяснить тем, что женщины учатся больше ценить свое тело и придавать большое значение всему, что может его выделить (макияжу, украшениям и т. д.). Именно через собственное тело женщины учатся становиться объектом мужского желания и вызывать зависть у других женщин (конкурсы красоты каким-то образом освящают это социальное превознесение женских физических качеств).

В фантоме медленного раздевания перед мужчиной женщина становится центром притяжения; оно вызывает в человеке своего рода состояние ожидания и становится объектом этого ожидания. Кажется, что эксгибиционистские призраки стремятся прежде всего удовлетворить потребность в нарциссической валоризации у женщин. Эта потребность выражена еще ярче в других фантазиях, разделяемых большим числом женщин; например, в фантазии о обладании огромной силой сексуального влечения (гораздо более распространенная фантазия среди женщин, чем среди мужчин) женщина усиливает себя до такой степени, что становится сексуально неотразимой и способна заставить любого мужчину уступить. И даже в этом случае именно через собственное тело оно становится объектом желания.

Некоторые фантазии мазохистского типа, например фантазия о нападении, чаще встречаются у женщин. Определенная эротизация агрессии может позволить женщине легче отказаться от себя в половом акте, и это также может быть признаком хорошей интеграции женственности.
Но эротизация агрессии может иметь и функцию снятия вины. С этой точки зрения мазохизм может быть для женщин способом предаваться удовольствиям, не неся за это прямой ответственности. Заметим, что в своих мазохистских фантазиях женщина часто склонна преувеличивать свои женские качества, представлять себя сверхженственной; затем она показывает себя более уязвимой, чем она есть на самом деле, чтобы стимулировать садистские наклонности нападавшего. В то же время ей хочется верить, что ее обидчик хочет унизить ее, потому что она слишком привлекательна (нарциссический компонент). С другой стороны, в мазохистских фантазмах человека мы находим притворство мужественности; мужчина обычно занимает пассивную и детскую позицию (маленький мальчик наказывается), а женщина, которая его унижает, обычно наделена атрибутами, символизирующими мужскую силу.
Мы также обнаружили, что гомосексуальные фантазии чаще встречаются у женщин, чем у мужчин. Как будто гомосексуальность менее опасна для женщин. Последний может частично «гомосексуализировать», сохраняя при этом ощущение себя «настоящей женщиной», в то время как у (гетеросексуального) мужчины гомосексуальность, безусловно, может нарушить мужественность и даже создать дислокацию мужской идентичности. По этой причине гомосексуальный фантом имеет антиэрогенное значение для большинства мужчин. Когда кто-то быстро исследует мужские и женские эротические образы, больше всего поражает сходство. Частично защищенное от социальных запретов, воображаемое дает больше простора для маневра, чем эротические влечения и сексуальные роли. Однако при ближайшем рассмотрении мы видим, что за этой пластичностью стоят какие-то принципиальные половые различия, воплощающиеся в тех или иных ролях. Глубоко укоренившиеся в человеческой истории, эти половые роли стали чем-то вроде второй натуры, или того, что можно было бы назвать исторической природой. В пределе их можно почти считать сексуальными архетипами, потому что они происходят не только из истории, но и прежде всего из анатомической реальности». [(1) с. 47, 48, 49, 50]

(1) «L’Immaginario Sessuale», Willy Pasini, Claude Crèpault, Umberto Galimberti. Ed. Raffaello Cortina (1988).

• Уважаемые русскоязычные читатели, если можете и хотите, предложите улучшения для перевода этой статьи! Вы можете ознакомиться с оригинальной итальянской версией. Напишите мне ниже, в комментариях, или на info@angelomercuri.it

C теплым приветом моим русским читателям,

А. Меркури